Coricancha templo sagrado del dios Inti

El Qorikancha fue el corazón religioso del Cusco inca. Más que un “templo bonito”, era el lugar donde el Estado inca hacía visible su relación con el cielo: Inti (el Sol) como fuente de orden, calendario y autoridad.

Por eso era un espacio de acceso controlado, reservado para ceremonias y para el culto oficial. (Y cuando en algunos textos aparece “Hanan Pacha”, no se refiere a un lugar físico dentro del templo, sino a la idea andina del “mundo de arriba”, el plano celestial).

Las crónicas y descripciones posteriores coinciden en que el santuario estuvo asociado a revestimientos de metal precioso, especialmente oro, como una forma de “materializar” el vínculo con el Sol. Ese detalle explica por qué el nombre terminó quedándose en la memoria como el “Recinto de Oro”

¿Qué significa el término Coricancha?

Vas a verlo escrito como Coricancha, Qorikancha, Koricancha (son variantes comunes). La forma quechua se entiende a partir de dos palabras:

• qori / quri: “oro”
• kancha: “recinto cercado” (un espacio delimitado, tipo patio/compound)

Por eso, Qorikancha se traduce muy bien como “Recinto de Oro” (y no tanto como “lugar de descanso”).

Ubicación

El Coricancha está en el centro histórico de Cusco, en la esquina de Av. El Sol con calle Santo Domingo, a pocas cuadras de la Plaza de Armas. La ciudad se encuentra alrededor de 3,399 m s. n. m., así que si acabas de llegar, lo mejor es caminar sin apuro.

Un dato urbano interesante (y real): la Av. El Sol se asocia a la canalización del río Huatanay, y la Av. Tullumayu conserva el nombre del antiguo curso de agua del sector. Eso ayuda a entender por qué la zona fue tan estratégica para el Cusco histórico. 

Clima

Cusco tiene clima andino de altura: días frescos con buen sol y noches frías, incluso en temporada seca. En general, la temperatura suele moverse alrededor de 18–22 °C durante el día y puede bajar cerca de 0 °C en la noche, especialmente en los meses más secos. Además, el clima cambia rápido: puedes tener sol fuerte y, minutos después, viento o nubes.

• Temporada seca:  de mayo a octubre (cielos más claros y menos lluvia).
• Temporada de lluvias: : de noviembre a abril, con lluvias más intensas en enero y febrero. 

Mejor época del año para visitar

Si quieres una visita cómoda y sin sorpresas, la mejor temporada suele ser la seca (mayo a octubre): hay menos lluvia y caminar por el centro histórico se vuelve más fácil (ideal si lo combinas con otros atractivos de Cusco el mismo día).

Tip realista: abril y noviembre pueden ser buena opción si buscas menos gente, pero conviene llevar casaca ligera, capa de lluvia por si cae una llovizna. 

Mejor momento del día para visitar

Para una experiencia más tranquila (y mejores fotos), lo más recomendable es:

• Temprano en la mañana (menos grupos y luz más limpia).
• Últimas horas de la tarde (baja la afluencia y el sol ya no pega tan fuerte).

¿Cómo llegar al templo del Coricancha?

El Coricancha está en pleno centro histórico, en la intersección de Av. El Sol con calle Santo Domingo (zona muy accesible desde cualquier punto turístico).

• En taxi (desde el Aeropuerto Alejandro Velasco Astete)

Es la opción más directa. El trayecto suele tomar entre 10 y 25 minutos, según el tráfico. En Cusco no siempre hay taxímetro, así que lo mejor es acordar el precio antes de subir. El costo varía bastante por horario y negociación (verás rangos desde tarifas económicas hasta precios más altos si es hora punta).

• En transporte público (económico)

Desde las afueras del Aeropuerto Internacional Alejandro Velasco Astete, dirígete al paradero de subida, donde podrás tomar los buses de Correcaminos, C-4M y Dorado. El viaje toma entre 25 y 30 minutos, con un costo de 1 sol por adulto, mientras que para niños y universitarios es de 0.50 centavos.

• Caminando (desde la Plaza de Armas)

Desde la plaza central de Cusco, dirígete a la calle Loreto Intiqhicllu, pasa por la calle Maruri y Pampa del Castillo, hasta llegar al templo de Coricancha. Este recorrido dura aproximadamente 10 minutos.

Recuerda | Puede visitar el Templo de Coricancha en un City Tour por la ciudad de Cusco.

Historia

El Coricancha fue el corazón ritual del Cusco inca. Garcilaso lo llama la “casa Coricancha”, el “barrio de oro”, recordando sus revestimientos metálicos y la solemnidad del culto solar.

En el siglo XV, con la expansión imperial, el templo también organiza poder y territorio: desde aquí se estructura el paisaje sagrado mediante el sistema de ceques y huacas, que distribuía deberes ceremoniales en el valle. Tras la conquista, los dominicos levantaron el Convento e Iglesia de Santo Domingo sobre los muros incas, dejando visible la superposición de épocas.

Después del terremoto de 1950, la misión técnica de la UNESCO (1951) orientó la restauración del Cusco histórico y la puesta en valor del conjunto.

 Antecedentes antes del poder imperial inca (Intermedio Tardío)

Antes de que Cusco se convirtiera en capital imperial, el valle ya era un espacio con ocupación humana intensa y con lugares de valor ritual. La arqueología identifica para la región un horizonte local conocido como periodo Killke (aprox. 1000–1400 d.C.), cuando coexistían varios grupos y linajes en competencia, y Cusco aún no era la “ciudad-estado” centralizada que conocemos para el siglo XV. 

Los Incas no “inventan” lo sagrado desde cero, sino que heredan, reordenan y resignifican lugares que ya tenían peso simbólico en el valle, y luego los convierten en piezas clave del nuevo orden estatal.

De santuario local a proyecto estatal: la gran remodelación inca

Las fuentes escritas coloniales atribuyen orígenes tempranos del santuario a los primeros incas y a nombres como Intikancha/Intiwasi (“recinto/casa del Sol”).

Pero el Coricancha que se describe como centro del culto estatal y la cantería fina que aún se ve se asocia sobre todo con la gran política constructiva del Cusco imperial, comúnmente vinculada al gobierno de Pachacuti (mediados del siglo XV).

Pachacuti, la ciudad sagrada y el “puma” del Cusco

Con Pachacuti se suele ubicar la reconfiguración del Cusco como capital de un poder expansivo.

En la historiografía moderna se ha discutido la idea de que el Cusco monumental formaba el perfil de un puma (una lectura propuesta y debatida desde Rowe), lo cual refleja algo importante aunque el “trazo exacto” se discuta: la ciudad fue pensada como paisaje político-ritual, con sectores (Hanan/Hurin) y lugares nodales. 

Aquí el Coricancha funciona como un punto de anclaje: no solo concentra culto, sino también organiza simbolismos de centro, linaje, autoridad y calendario.

El oro, la imagen solar y el “jardín” ritual

Las descripciones tempranas coinciden en que el santuario tuvo revestimientos y ornamentos de metal precioso, especialmente oro, asociados al Sol y al prestigio del recinto. La memoria de ese brillo quedó fijada en el propio nombre: “recinto de oro”.

Sobre la imagen principal del Sol, muchas fuentes la llaman P’unchaw/Punchao, pero no todas describen lo mismo: algunos cronistas hablan de un disco o representación solar; otros de una figura más antropomorfa. La clave, para un texto serio, es contarlo así: hubo una imagen solar principal, pero su forma exacta varía según la fuente.

En esa misma línea aparece la famosa idea del “jardín” de metales (plantas, mazorcas y fauna representadas en oro y plata). Es un elemento potente, pero conviene presentarlo con honestidad: es una descripción cronística, que alimentó la “leyenda del oro perdido” y a la vez refleja cómo el templo exhibía riqueza como parte del ritual y del poder. 

Coricancha y los ancestros: mallquis y panacas

En el mundo inca, los ancestros no eran el “pasado”: eran presencia política. Los mallquis (cuerpos/representaciones de gobernantes y linajes) recibían cuidado, tenían portavoces y se integraban a ceremonias públicas.

Las fuentes y estudios sobre momias reales muestran que su circulación y custodia estuvieron ligadas a intereses de linaje y control colonial temprano (por ejemplo, las acciones de Polo de Ondegardo y la posterior reubicación de cuerpos).

El Coricancha fue un escenario privilegiado para la relación entre Sol, soberanía y linajes, y por eso los ancestros aparecen asociados a rituales del calendario y a la puesta en escena del poder.

Coricancha como centro del sistema de ceques

El Coricancha fue el punto de partida conceptual del sistema de ceques: una red de huacas organizada en líneas (ceques) que ordenaba el paisaje sagrado y, a la vez, la vida social del Cusco.

La investigación etnohistórica y arqueológica lo describe como un sistema de al menos 328 huacas distribuidas a lo largo de 42 ceques, ligado a divisiones del Cusco y a obligaciones rituales por grupos. Estos rituales eran una forma de gobernar y reordenar el territorio, conectando cerros, fuentes, rocas, caminos y recintos con el centro político y, religioso.

Conquista: despojo, fundición y transformación del templo

Tras la captura de Atahualpa (1532), el rescate reunió enormes cantidades de oro y plata desde distintos lugares del imperio, y la evidencia histórica coincide en que ese metal fue fundido para convertirlo en lingotes y repartirlo. En ese proceso, los grandes santuarios, incluido el Coricancha, quedaron expuestos al despojo.

Luego, ya en Cusco, la transformación material fue doble: saqueo y desmontaje de elementos valiosos, y reutilización de muros como base para nuevas construcciones religiosas coloniales. Para una narración responsable, esto se cuenta como una secuencia: captura → rescate/fundición → ocupación del Cusco → reordenamiento del espacio sagrado y construcción colonial sobre lo inca.

Fiesta del Inti Raymi

En el Cusco inca, el Inti Raymi era mucho más que una “fiesta del Sol”. Marcaba un momento crítico del calendario: el solsticio de invierno, cuando el Sol alcanza su punto más bajo y el ciclo debía “renovarse” ritualmente para asegurar el orden del mundo, las cosechas y la legitimidad del poder.

Por eso era una ceremonia religiosa y política a la vez: llegaban representantes de distintos pueblos, se reforzaban jerarquías y se mostraba públicamente quién sostenía el equilibrio del imperio. Garcilaso describe esta celebración como una de las principales del calendario y detalla su preparación y solemnidad. 

¿Quién dirigía la ceremonia?

Las fuentes señalan que el ritual estaba encabezado por la máxima autoridad religiosa vinculada al culto solar: el Willaq Umu (sumo sacerdote). Su figura es clave porque conecta el Coricancha con el gobierno: no era solo un sacerdote, sino un cargo de alto rango dentro del aparato estatal. 

Inti Raymi hoy (la representación moderna)

La ceremonia actual es una puesta en escena pública recuperada en 1944, impulsada por Humberto Vidal Unda y con guion de Faustino Espinoza, inspirado en crónicas como la de Garcilaso. Hoy se realiza cada 24 de junio y mantiene un recorrido simbólico por tres escenarios:

• Qorikancha 

• Huacaypata / Plaza de Armas 

• Saqsaywaman 

Relato de Punchao y la huaca de Susurpuquio (tradición cronística)

En la tradición escrita del siglo XVI aparece un episodio clave para entender cómo los Incas narraban la legitimidad del poder: Pedro Sarmiento de Gamboa cuenta que, en un momento de crisis frente a los Chancas, el joven Inca (futuro Pachacútec) tuvo en Susurpuquio una visión “como del Sol”.

La escena incluye un espejo donde se le mostraban las provincias que habría de someter, un motivo típico de relato político-religioso: el poder se presenta como “confirmado” desde lo sagrado

Aquí es donde se conecta con Punchao/P’unchaw, el nombre con el que varias fuentes y estudios se refieren a la imagen solar principal vinculada al culto del Coricancha. Lo importante (para escribirlo bien) es no inventar una forma única: hay descripciones distintas, y algunos trabajos señalan rasgos antropomorfos en ciertas referencias.

 Qhapaq Raymi (Cápac Raymi) y el ciclo del solsticio de diciembre

El Qhapaq Raymi (también escrito como Cápac Raymi) corresponde al gran ciclo ceremonial asociado al solsticio de diciembre (aprox. 21–22), y se vincula a ritos de renovación del orden social.

Una de sus dimensiones más conocidas es el Warachikuy, ceremonia de paso e iniciación de jóvenes de élite, descrita por fuentes tempranas y discutida por la investigación reciente.

Se realizaba alrededor del solsticio, articulaba ritos de jerarquía, disciplina y legitimidad, y se insertaba en el calendario ritual que ordenaba trabajo, parentesco y poder.

Período colonial

Con la ocupación española del Cusco, el Qorikancha pasó de ser el centro del culto estatal inca a convertirse en un punto estratégico para la evangelización.

En 1538, el conjunto fue cedido a la Orden Dominicana y allí empezó la fundación del Convento de Santo Domingo, levantado sobre la plataforma y muros incas (una decisión práctica y simbólica: se aprovechaba la solidez de la cantería y, al mismo tiempo, se “re-significaba” el lugar sagrado). 

• La tradición institucional dominicana identifica como figura temprana al padre Juan de Olías, vinculado al inicio de la obra. Más que “destruir todo”, lo que ocurre en muchos sectores del Cusco y aquí se ve clarísimo es una superposición: el edificio colonial se apoya en lo inca, y esa convivencia material es justamente lo que hace único al sitio (Inca + hispano en un mismo cuerpo arquitectónico).
• El templo y convento fueron consagrados oficialmente en 1633, pero su forma colonial no quedó fija: sufrió daños y reconstrucciones que fueron definiendo su imagen posterior.
• El gran sismo de 1650 afectó con fuerza la arquitectura colonial del Cusco. En varias iglesias y conventos, el daño fue mayor en los componentes coloniales que en la base inca, y Santo Domingo no fue la excepción. La reconstrucción de esta iglesia se extendió durante décadas y se suele situar su culminación hacia 1680. 

Época republicana

En el siglo XIX crece el interés por describir y registrar las “antigüedades” del Perú. Un nombre clave es Ephraim George Squier, quien publicó en 1877 una de las obras de viaje y exploración más citadas de esa época, con descripciones y registros útiles para entender cómo se veía el Cusco monumental antes de las restauraciones del siglo XX.

• 1950 el sismo que cambió la manera de restaurar Cusco:  El 21 de mayo de 1950, un terremoto golpeó Cusco y dañó más de la mitad de los edificios de la ciudad, con un alto impacto humano y patrimonial. Este evento es clave para Coricancha, Santo Domingo porque aceleró un debate: ¿reconstruir “tapando” lo inca o restaurar dejando visible la cantería prehispánica?
• A raíz del desastre, el gobierno peruano solicitó apoyo y en junio de 1951 llegó una misión técnica de la UNESCO, presidida por George Kubler, para evaluar daños y orientar planes de reconstrucción y restauración del Cusco histórico. 

Época moderna

Hoy el Coricancha y Santo Domingo funcionan como un espacio de capas: templo inca, convento dominico, museo, y memoria urbana viva.

Ese cruce no es solo “sincretismo” en abstracto: es una ciudad construida sobre otra, donde el visitante puede leer la historia en los materiales (muros, arcos, claustro, patios, trazas).

• Además, forma parte del paisaje patrimonial del Cusco inscrito como Patrimonio Mundial en 1983, justamente por esa confluencia excepcional entre herencia inca e intervención hispana.

Las maravillas arquitectónicas

Significado arquitectónico

El Coricancha no fue solo un templo: fue un modelo de orden. En términos de planta y jerarquía, funcionaba como una kancha de altísimo rango: un recinto amurallado con patio central y espacios especializados alrededor, donde cada ambiente tenía un rol ritual dentro del sistema del Cusco.

Esa lógica de “recinto + patio + control de acceso” se repite en muchos asentamientos incas porque es una forma eficiente de organizar vida ceremonial, administración y circulación.

El Coricancha operaba como referente simbólico. No significa que todas las ciudades tuvieran una copia idéntica, pero sí que el culto solar y la arquitectura ceremonial se expandieron con el Estado, adaptándose a cada provincia (materiales locales, escala, paisaje y huacas cercanas).

Técnicas de construcción

El templo de Coricancha fue construido con piedra calcita, andesita y diorita verde, colocadas simétricamente una sobre otra sin utilizar argamasa.

• Sillería fina (ashlar) y juntas precisas

En los muros más cuidados, los bloques están tallados para encajar con una precisión notable. El resultado no es “magia”: es trabajo especializado, control de cuadrillas y estándares estatales. Esta técnica (sillería) es típica de espacios de élite en el Cusco imperial. 

• Piedras y procedencia

En Cusco se emplearon varias litologías; para el entorno del Coricancha se mencionan andesitas y dioritas, además de rocas calizas en ciertos contextos. Hay incluso estudios petrográficos de muestras históricas vinculadas a piedras inca de Cusco. Por eso, se puede afirmar que las edificaciones eran principalmente hechas con andesita/diorita Muros levemente inclinados y vanos trapezoidales.

No es un detalle estético: es ingeniería. Muchos muros incas presentan batería/inclinación hacia adentro y los vanos tienden a ser trapezoidales, recursos que ayudan a la estabilidad y manejo de cargas (y, de paso, dan esa “firma” visual inconfundible). 

• La curva como declaración de poder

El famoso paño curvo del Coricancha no es solo “bonito”: exige control geométrico y un nivel de cantería que no se logra improvisando. Ese muro es, literalmente, una manera de decir: aquí manda el centro.

Avances tecnológicos

Uno de los aportes más significativos de la cultura inca a la sociedad fue.

• Dominio de la piedra y del diseño antisísmico

La combinación de sillería, batería y ensambles responde bien a un territorio sísmico. La investigación sobre patrimonio construido en Cusco y su comportamiento ante sismos discute justamente estas cualidades y cómo se leen hoy en la conservación del centro histórico. 

• Luz, orientación y calendario (sin exagerar)

Hay estudios serios que discuten si el Coricancha tuvo un rol astronómico formal (y hasta critican hipótesis populares). 

• El culto solar ponía a la luz como protagonista.
• Existen investigaciones sobre orientaciones y efectos de luz en el Coricancha, pero su interpretación se debate.

Características sorprendentes

• Dualidad: En el Coricancha, el Sol es eje, pero el culto estatal integraba múltiples fuerzas del mundo: ciclos del cielo, lluvias, rayos, arcoíris, fertilidad. De esta forma, el Coricancha era un santuario donde el poder ordenaba el cosmos, estableciéndose un calendario  con fines ceremoniales. 
• Religiosidad: No es que conserve “el mismo propósito”, sino que el lugar mantiene centralidad ritual por superposición histórica: primero, santuario inca, luego convento e iglesia, y hoy un punto donde conviven memoria, culto y visita pública.
• Arquitectura de impacto: El Coricancha es clave porque muestra tres cosas en un solo sitio:

La calidad máxima de la cantería estatal del Cusco.
La lógica espacial de una kancha ceremonial (control, patio, jerarquía).
La superposición colonial como acto material y simbólico (edificar encima del centro sagrado)

Explorando las principales atracciones

• Templo del Sol: Aposento principal (donde hoy está la iglesia de Santo Domingo) tenía las paredes revestidas con planchas y tablones de oro y, en el testero oriental, una gran imagen del Sol hecha en oro, con rostro redondo y rayos. También afirma que, a ambos lados de la imagen, estaban los cuerpos embalsamados de los reyes, sentados en sillas de oro sobre tablones de oro (esto es descripción cronística; no es algo que el visitante pueda “ver” hoy). 

• Qué mirar hoy: la cantería fina, el pulido, la estabilidad de los muros incas y la orientación del espacio principal (este–oeste) que ayuda a entender por qué el “Sol” está siempre al centro del relato.

• El Templo de la Luna: el aposento de la Luna estaba forrado de plata, con su imagen en un tablón de plata, y se le llamaba Mama Quilla. A ambos lados se ubicaban los cuerpos de reinas difuntas, ordenadas por antigüedad.

• Qué mirar hoy: los ambientes laterales con nichos y muros incas; aquí lo importante es que el templo no era “solo del Sol”, sino un complejo con jerarquías y recintos especializados.                                                                                                                                                                                                                                        

• El Templo de Venus y las Estrellas: Un aposento dedicado a Venus y a las Pléyades (“las siete Cabrillas”), y que a Venus la llamaban Chasca/Ch’aska. Dice que el techo estaba “sembrado” con estrellas para imitar el cielo nocturno y que el recinto también estaba revestido de plata.

• Qué mirar hoy: este punto funciona muy bien como explicación cultural: el templo no mira solo la tierra: también ordena el cielo, y por eso aparecen Venus y las estrellas como parte del calendario y el poder.

• Templo del Arco Iris: Un aposento dedicado al arco iris (cuychu/k’uychi), guarnecido de oro y con un arco pintado “al vivo” sobre las planchas. Incluso registra un gesto ritual: al verlo en el aire, “cerraban la boca” y ponían la mano delante.

• Qué mirar hoy: este apartado te sirve para mostrar cosmovisión sin clichés: el arcoíris no es “decoración”; es símbolo de linaje, poder y relación con el Sol en el discurso imperial.

• Sala del Willaq Umu y sacerdotes: Garcilaso describe “tabernáculos” (nichos) embebidos en los muros, con molduras, que estuvieron forrados de oro y con engastes de piedras (esmeraldas, turquesas). Señala que el Inca se sentaba allí durante festividades.

• Qué mirar hoy: los nichos y su ritmo en los muros incas son de las mejores “pruebas visibles” de jerarquía y puesta en escena.

• Templo del Rayo: este recinto estaba destinado a ceremonias en honor al dios Rayo, conocido como illapa, que significa trueno o relámpago. El templo contaba con tres vanos de acceso, así como con nichos y ventanas, lo que permitía la realización de rituales dedicados a este poderoso dios en la cosmovisión inca.

• Los Aposentos: eran espacios amplios, de planta rectangular, donde se realizaban reuniones con el sacerdote mayor, conocido como Willaq Umu. Estos lugares servían para la planificación de ceremonias y discusiones importantes dentro del contexto religioso inca.

• Vía Láctea: considerada como un río sagrado por los incas, conocido como Yana Phuyu, la Vía Láctea estaba conformada por figuras celestiales que los incas identificaban en el cielo. Entre estas figuras se encontraban una llama, una llama bebé, un zorro (Atuq) de ojos rojos, una perdiz (Yutu), un sapo (Hampatu) y una serpiente (Machaway). Estas constelaciones eran de gran importancia en la cosmovisión inca y se vinculaban con mitos y leyendas sagradas.
• Las Canchas: eran los recintos principales donde se rendía culto al sol y a otras deidades andinas. En estos espacios, se llevaban a cabo las ceremonias más importantes de la cultura inca, reflejando su profunda devoción y conexión con lo sagrado.
• Muro Curvo: es un muro de piedra que gira más de 90°, parcialmente cortado por la construcción del templo. Este muro destaca por su compleja forma, que demuestra la habilidad arquitectónica de los incas en el manejo de la piedra.
• Jardines Sagrados: ubicados en las plataformas de los andenes que rodeaban el templo de Coricancha, estos jardines albergaban plantas con sus frutos, todas hechas en tamaño natural con oro y plata. Hoy en día, todavía se pueden observar partes de estos andenes, que reflejan la riqueza y el simbolismo del lugar en la cultura inca.
• Fuente Inca: ubicada en la plataforma, esta fuente muestra un canal de agua que se divide en dos canales. Este diseño refleja la habilidad de los incas en la gestión del agua y su importancia en la arquitectura y la simbología andina.

Atracciones cercanas que pueden ser visitadas

• Museo de Sitio del Coricancha: El museo cuenta con cinco salas que explican la historia de los antepasados, abarcando desde la época preincaica, inca y colonial. Estas exhibiciones presentan artefactos y hallazgos procedentes de las excavaciones realizadas en el Coricancha, ofreciendo una visión detallada de la evolución cultural de la región.
• La Iglesia de Santo Domingo: construida sobre los restos de Coricancha, esta iglesia es un claro ejemplo de la fusión entre las culturas inca y española. Esta edificación combina elementos arquitectónicos de ambos mundos, reflejando la compleja historia de la colonización y el sincretismo cultural en Cusco.
• Plaza mayor del cusco o plaza de Huacypata: aquí podrás apreciar la catedral del cusco, la compañía de Jesús y el paraninfo universitario que muestran una arquitectura de estilo Barroco, Rococó, Renacentista y Neoclásico.
• Museo Inca: ubicado en la calle Ataúd número 154, donde se exhiben artefactos, cerámica, metales y momias de la época prehispánica del imperio Inca.
• Museo de arte precolombino: ubicado en la plaza Nazarenas, en la vivienda colonial número 321, donde se exhiben artefactos en oro y plata de la cultura Chimú, Nazca e Inca.
• Museo casa Conchao casa Machu Picchu: ubicado en calle Santa Catalina Ancha N.º 365, donde se exhiben objetos de la excavación realizada por Hiram Bingham III.
• Museo casa Garcilaso: también denominado museo Histórico Regional, ubicado en calle Garcilaso sin número, donde se exhibe la historia del imperio inca desde el periodo prehistórico, Inca y Colonial de la ciudad de Cusco.
• Saqsaywaman: sitio arqueológico que representa el templo mayor de los Hanan Qosqo edificada para el dios Sol, impresionante por sus construcciones en forma de Zig Zag.

Consejos para visitar Coricancha

• Hidrátate y aclimátate antes de realizar el recorrido.
• Elige el momento y horario adecuado para visitar el templo de Coricancha.
• Compra tus entradas con anticipación para evitar filas.
• Considera contratar un guía para que pueda explicarte la historia, arquitectura y simbolismo del templo.
• Lleva puesta ropa adecuada, cómoda y abrigadora para evitar el frío.
• Evita hacer ruidos fuertes, recuerda que estamos ingresando a aún lugar sagrado.
• Respeta las señales y restricciones y sigue las normas del lugar.
• Visita el museo de sitio de Coricancha para que puedas entender con más facilidades toda la historia.
• Explora otros sitios cercanos, ya que te encontraras en la ciudad de cusco.

Consejos de seguridad

• Planifica tu visita con anticipación.
• Ten cuidado con las estafas turísticas, por lo que siempre debes investigar sobre la agencia que elijas para tus viajes.
• Mantén tus pertenencias seguras y evita aglomeraciones, manteniendo siempre tu distancia.
• Sigue las indicaciones del personal de seguridad para el tránsito de visitantes.
• Camina siempre con precaución, ya que el templo presenta pisos irregulares que podrían causar accidentes.
• Pon atención a los puntos de ingreso y salida.
• Mantén la calma cuando te enfrentes a vendedores ambulantes insistentes.

Tarifas de entrada y boletos

Los boletos de ingreso al templo de Coricancha ya están incluidos dentro del Boleto Turístico del Cusco, el cual ofrece acceso a varios centros arqueológicos, dependiendo del tiempo y los lugares que desees recorrer. Sin embargo, también es posible comprar boletos de ingreso individual en la entrada de los sitios arqueológicos si prefieres visitar solo un lugar específico.

Idioma y comunicación

El idioma predominante en la ciudad de Cusco es el Español, pero todos los guías hablan el Inglés y otros idiomas, pero es recomendable aprender algunas frases básicas en español para poder interactuar con los ciudadanos locales.

Preguntas más frecuentes

¿Por qué es tan importante Coricancha en la historia inca?

Fue el santuario principal del culto solar en el Cusco inca. 

¿Qué estructuras coloniales se construyeron sobre Coricancha?

El Convento/Templo de Santo Domingo se levantó sobre los muros incas. 

¿Puedo contratar un guía en Coricancha?

Sí; hay guías en el ingreso. Pide credencial y acuerda precio.

¿Qué otros sitios arqueológicos están cerca de Coricancha?

Circuito Sacsayhuamán: Sacsayhuamán, Q’enqo, Puka Pukara y Tambomachay. 

¿Cuánto tiempo se recomienda pasar en Coricancha?

Es recomendable pasar 2 horas  en el interior del Coricancha, explorando sus salas de exhibición para comprender la historia de los Incas.

¿Qué vestigios quedan del Templo del Sol en Coricancha?

A pesar de que los españoles quisieron destrozar el templo del Coricancha esta arquitectura ha sobrevivido a todo este saqueo, donde aún observarás, nichos y bases incas; no quedan los revestimientos de oro. 

¿Es seguro visitar Coricancha?

Sí, el Coricancha es un lugar seguro para realizar visitas, por ser un sitio netamente turístico.

¿Hay tours disponibles que incluyan Coricancha?

Sí, por encontrarse incluido dentro del boleto turístico que puede ser visitado, al igual que otros sitios arqueológicos.

¿Cuál es la mejor manera de aprender sobre la historia de Coricancha?

La mejor forma de aprender la historia del Coricancha  es haber leído la historia  para luego complementar con la visita al sitio y la explicación de un, guía profesional.